《道德經(jīng)》第四十二章中說“道生一 ，一生二，二生三，三生萬物”，這句話大家都知道并非簡簡單單的數(shù)字那么簡單，它包含有我們的世界觀、人生觀和社會觀。老子的宇宙生成論(也就是世界觀)，所講的“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬物的過程。人生觀和社會觀主要說的是待人的態(tài)度與生活在這個社會中的處世的方式。小編為您帶來玄門道教：從道化萬物看人與自然的平衡與和諧。
“吾不知其名，強名曰道”，雖然僅僅是老子強名的一字，但所代表的不僅僅是我們的信仰，它還代表著中華文化的至高點，代表著整個人類文明的核心。它是自然，萬物。它無所不包，無所不含。乃至于我們的一舉一動，一言一行都是道的演化與過程，就比如說今天我在這講經(jīng)，我從來沒想過會在這講經(jīng)，在幾個月之前甚至我都沒想到我會來太清宮常住，其實這都是道的演化。道生一，其實就是無極生太極的過程，道在這里就是最初的“無”，就如經(jīng)文中所說的“無無有無，有有無有”、“非有為有，非無為無”很是玄妙，卻又那么的簡單。它指的就是天地未分之前的狀態(tài)，也是現(xiàn)如今的狀態(tài)。虛虛實實，真真假假亦是人類在待人處世的態(tài)度與方式。人類在不斷的試圖找到其中的平衡點，只有找到這個平衡點，那這個社會的和諧也就達到了。也只有這獨一無二的道才可以代表。我們所悟的那個道就是這個道，那么我們接下來說“一”。
在人類文化中，“一”被賦予了萬物之始的意義，惟初太始。道立于一，造分天地，化成萬物。從“道為一”概念的數(shù)字來說，道是絕對無偶的。從宇宙觀來說，一是太極，也就是“有”，是道的另一種狀態(tài)，太極包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)。當(dāng)時是一種混混沌沌的感覺?？此苹靵y卻又平衡。宇宙萬物的總根源是“混而為一”的。最早記錄于《管子》心術(shù)下“能專乎?能一乎?”月牙山人的《中華心法》中說：“一指專精。一者，謂專精也，用心一也，專于一境也。謂之不偏、不散、不雜、獨不變也，道之用也。故君子執(zhí)一而不失，人能一則心純正，其氣專精也。人貴取其一，至精、至專、至純，大道成矣。”此自然界生產(chǎn)力之不二法則。人也一樣一定要做到心中如一的狀態(tài)，只有如此才可心生正氣，不偏不倚，如此便是和諧的基礎(chǔ)。一亦是指的圓滿之意，心中圓滿無有污垢，也就沒有負能量?！短浇?jīng)·修一卻邪法》：“夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也。”認為“一”同“道”一樣，是天、地、人萬物的根本。東晉葛洪著《抱樸子·地真》又進一步解釋：“一能成陰生陽，轉(zhuǎn)步寒暑。春得一以發(fā)，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合階;其小，不可以毫芒比也。”既然“一”與“道”同，故修道者必須修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德經(jīng)·十章》：“載營魄抱一。”《五符經(jīng)》：“知一者無一不知也，不知一者無一能知也。一者至貴無偶之號也。”認為人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能長生。故修道者必須無視無聽，守持神魂，不使其為聲色財貨所累遷，即“守一”。《太平經(jīng)·守一明之法》說：“守一明之法，長壽之根也。”并具體講述了多種守一之法?！侗阕?middot;地真》中專言守一，稱“人能守一，一亦守人”，守一有成者，“白刃無所措其銳，百害無所容其兇，居敗能成，在危獨安也”。道教經(jīng)典中，又將“守一”之法分為“守真一”與“守玄一”。是道教視“一”和“道”、“玄”相通的結(jié)果。若能守一，萬事可期。
一生二，也就是太極生兩儀。剛才我們說了太極包含陰陽二氣，但是卻很混亂，沒有明確的界限。而在這個時期，它卻分開了。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家 馮友蘭說：“老子書說‘道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’。這里說的有三種氣：沖氣、陰氣、陽氣。我認為所謂沖氣就是一， 陰陽是二”。一之前我已經(jīng)講過了，現(xiàn)在來說二，二指陰氣、陽氣。“道”的本身包含著對立的兩方面。陰陽二氣所含育的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對立著的雙方都包含在“一”中。二，地之?dāng)?shù)也。易曰。天一地二。惟初大始。道立於一。有一而後有二。元氣初分。輕淸陽為天。重濁陰為地。陰陽，代表一切事物的最基本對立面。它是自然界的客觀規(guī)律，是萬物運動變化的本源，是人類認識事物的基本法則。中國古代哲學(xué)家認為：(陰陽)“二氣交感，化生萬物”(宋代周敦頤《太極圖說》)，萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”、“接”、“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。
在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧、雷電、雨露、陽光、空氣，相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。所以，如果沒有陰陽二氣的交感運動，就沒有自然界，就沒有生命?？梢姡庩柦桓杏?是生命活動產(chǎn)生的基本條件。陰陽對立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽、下屬 陰，天為陽、地為陰，動為陽、靜為陰，升屬陽、降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽、下為陰，而沒有 上也就無所謂下;熱為陽、冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件，這就是陰陽互感。雖相依卻也分清，但是很多人有些時候是分不清，那就會混亂，混亂之后就有了爭斗，和諧便不存。只有正確分清，認清。在相互結(jié)合才可相互依存。天地也是如此，天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結(jié)果就是人的誕生。人就是“三”。
二生三就是說，有了陰陽，很多的東西就生出來了。三，即是由兩個對立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進而生成萬物。“三”也包含萬物生靈，人是萬物生靈中最靈者，是它們的總代表。因此接下來我就將三與萬物放在一起講，隨后世界萬物在陰陽交互作用中世代交替，保持種群和數(shù)量的平衡。說到三我們就會想到三才，三才：指天、地、人。語出《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”。《易經(jīng).說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義;兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”。大意是構(gòu)成天、地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦是《周易》中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號，以陽爻、陰爻相配合而成，三個爻組成一個卦。“兼三才而兩之”成卦，即這個意思。三才思想在中國文化中可謂源遠流長。如盤古開天辟地的創(chuàng)世神話，其實表現(xiàn)的就是天、地、人三才思想，那時古人就把人放到了突出的位置。其他古老的神話，也包含著三才思想，如共工怒觸不周山，天柱折，地維絕，天傾西北，地覆東南，自此天道左行，地道右遷，人道尚中。這是三才思想的升華，但是，還只停留在天、地、人各行其道的水平之上。到了《易經(jīng)》的時代，人們終于發(fā)現(xiàn)：人可以向天、地學(xué)習(xí)，人道可以與天道、地道會通，通過法天正己、尊時守位、知常明變，以開物成務(wù)，建功立業(yè)，改變命運，成就了“三才之道”的偉大學(xué)說。所謂“三才之道”就是高揚人道旗幟，人與自然休戚與共、和諧發(fā)展之道。“三才之道”影響深遠。
老子的“三生萬物”思想，實質(zhì)就是三才生萬物的“天、地、人”三才之道思想。這個思想早就深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂于與天地合一、與自然和諧的精神，對天地與自然持有極其虔誠的敬愛之心。中華民族與天地和諧相處，對于今后改進、調(diào)整、理順、整合、協(xié)調(diào)人與天地即自然環(huán)境的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系，以及人與社會、人心與人身的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系(即使生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)的三態(tài)都得到同步平衡和諧發(fā)展)，對樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，對實現(xiàn)世界和平發(fā)展，對創(chuàng)造人類更美好的明天，必將具有巨大的啟迪。明朝王守仁在《<大學(xué)>問》中說：“大人者，以天地萬物為一體者也。”因此人與萬物，天地和諧，天人合一就是整個大道與自然。
