建筑風(fēng)水與現(xiàn)代科學(xué)
建筑風(fēng)水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國古文明的見證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。建筑風(fēng)水的非主流部分經(jīng)江湖風(fēng)水師或術(shù)士的任意發(fā)揮與夸大，含有許多迷信成分，應(yīng)該祛除。
1 建筑風(fēng)水的起源與發(fā)展
1．1 建筑風(fēng)水是我國原始文明的悠久歷史象征之一
“風(fēng)水”的概念,一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》?！对峤?jīng)》中說:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。又說:“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”、“深淺得乘,風(fēng)水自成”等等。事實(shí)上,漢代青烏子《青烏先生葬經(jīng)》更早涉及風(fēng)水，書中說:“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”。上述表明, “風(fēng)水”早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn),對(duì)風(fēng)水的論述,主要源自對(duì)“風(fēng)之聚散,水之行止”這一自然現(xiàn)象一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握,以及對(duì)客觀世界的主觀感受,經(jīng)過幾十代人的發(fā)展推演出一套完整的風(fēng)水理論。
風(fēng)水理論的形成是人們經(jīng)過大量經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐總結(jié)的結(jié)果，一般情況下理論的形成特別是古代遠(yuǎn)落后于風(fēng)水實(shí)踐。
建筑風(fēng)水的演化過程
建筑風(fēng)水的迷信如何產(chǎn)生？主要有以下的幾個(gè)方面：
1）對(duì)建筑風(fēng)水一些概念的支離破碎分解和理解。在風(fēng)水理論中,“地靈人杰”觀念格外令人矚目,它表達(dá)了人們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望,正視自然條件對(duì)人文活動(dòng)的影響,有一定的可取之處。然而,這種人地關(guān)系若被無限制地推演,就可能陷進(jìn)迷信的泥沼。如果說“山厚人肥,山瘦人饑:山清人秀,山濁人迷;山寧人駐,山走人離;山雄人勇,山縮人癡;山順人孝,山逆人虧”(摘自《青囊海角經(jīng)?尋龍理氣篇》，尚屬真理與迷信參半的話，那么,“龍穴端正,富貴天定；前后尖峰,富貴三公；明堂掌心,積玉堆金;明堂傾瀉,推敗兇絕;四畔山飛,父子?xùn)|西”(同上)，則為迷信思想。
2）斂財(cái)效應(yīng)： 江湖風(fēng)水師為了斂財(cái)，有意的選擇一些可怕的名字，并用一套非理性的方法解釋，并用一些如鬼神，還有一些破財(cái)、丟官等手段斂財(cái)。 譬如：建筑后面的尖石，由于其人們長期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，感到對(duì)人們有一定的危害，但不明白其產(chǎn)生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或槍煞等。實(shí)際上，這些非規(guī)則的結(jié)構(gòu)“尖石”，按現(xiàn)代的科學(xué)的觀點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)人體不適合的 “紊流”風(fēng)，特別是現(xiàn)代社會(huì)的“電磁環(huán)境污染”，其直接的電磁反射作用對(duì)人體是不利的。
3）神秘效應(yīng) 大部分風(fēng)水師將自己的心得或經(jīng)驗(yàn)，密而不傳，或高價(jià)賣出等，造成對(duì)風(fēng)水文化發(fā)展的神秘性，和發(fā)展的緩慢。其不能陽光化發(fā)展，也帶來知識(shí)更新步伐的緩慢。
1．3 風(fēng)水的別稱與流派
建筑風(fēng)水淵源流長,有不少流派與別稱,主要有堪輿、地理和形法等。 “堪輿”一詞釋義,東漢許慎認(rèn)為:“堪,天道;輿,地道”，即堪輿是謂“天地之道”。堪、輿是漢唐時(shí)期風(fēng)水的兩個(gè)主要派系之一,其宗旨是“法天地,象四時(shí)”。強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類的和諧同一。司馬遷在《史記?太史公自序》中說:“夫春生夏長,秋收冬藏,此天道之大經(jīng)也,弗順則無以為天下綱紀(jì)。故四時(shí)之大順,不可失也”。
“地理”一詞,最早出現(xiàn)在《周易?系辭上》中,書中說:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道,仰以觀于天文,俯察于地理,是故知幽明之故”。王充在《論衡?自紀(jì)篇》中說:“天有日月星辰謂之文,地有山川陵谷謂之理”。天文與地理對(duì)應(yīng),即所謂天道、地道,兩者相關(guān)而有別?！抖Y記?月令》中說:“毋變天之道,毋絕地之理,毋亂人之紀(jì)”。在天道與地道之間又增加了人道,天道、地道、人道的最高境界就是天時(shí)、地利、人和。把“地理”作為“風(fēng)水”的別稱,一直沿用至今。“仰觀天文,俯察地理”是風(fēng)水活動(dòng)的兩個(gè)主要內(nèi)容,也是現(xiàn)代自然科學(xué)中天文學(xué)與地理學(xué)的根源。流傳于社會(huì)的風(fēng)水學(xué)流派主要有巒頭派和理氣派，又分別包含其分支：
巒頭派：形勢(shì)派、形象派、形法派
理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關(guān)派（走馬陰陽）。
2 建筑風(fēng)水的天地人合一理念的科學(xué)基礎(chǔ)
2．1 建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
為達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的，古人形成了具有中國特色的“風(fēng)水”結(jié)構(gòu)：在建筑的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱,層層展開的結(jié)構(gòu)，并且各個(gè)山脈要朝向穴心即風(fēng)水建筑;水要環(huán)抱，后有靠山屏障,左右砂山環(huán)抱,前有朝案圍拱,出入循水口穿行。簡單說就是：山環(huán)水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯。”者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。
建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)中的影響與運(yùn)用
一、古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值
屬于中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑風(fēng)水學(xué)，由于時(shí)代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。取其精華，去其糟粕，并用當(dāng)代的語言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會(huì)，這是從事中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。
首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。其次，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。
當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现?，還需滴水界真宗。”《陽宅會(huì)心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對(duì)面屋宇即為案山。”在遵循傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個(gè)小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。
二、古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示
在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素，對(duì)此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢(shì)，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。
由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽與元?dú)庹f之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來，天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長相關(guān)。《履園叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時(shí)八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈，人亦對(duì)應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后，年、月、日、時(shí)辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應(yīng)時(shí)辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個(gè)宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射。”“天地與初并生，萬物與我為一。”元?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會(huì)獲得平安與快樂，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù) 。
風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源?！端埥?jīng)》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因?yàn)槭癁樯街?，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機(jī)的?！饵S帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動(dòng)，泛揚(yáng)動(dòng)靜。”
中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌?ldquo;骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。
人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。19世紀(jì)末，美國出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對(duì)策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會(huì)”，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)。”吳先生獨(dú)具慧眼，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
三、古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想
眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時(shí)，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址。可見，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前兆。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對(duì)原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平。總之，人們?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí)，開始了能動(dòng)地選擇環(huán)境。
從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長。正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。”總之，對(duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因?yàn)?ldquo;河水之彎曲乃龍氣之聚會(huì)也。”（《陽宅撮要》）
再則，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地。《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經(jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。”顯然，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。
其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)?！吨芤?middot;說卦》曰：“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。
由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱。但風(fēng)水中何時(shí)開始使用這四種動(dòng)物作為方位神，一時(shí)無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時(shí)期。其實(shí)在上古時(shí)代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此四個(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字，構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。故《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。 青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。
風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍富，最為切要。”“陽宅來龍?jiān)瓱o異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢(shì)。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。正如風(fēng)水古籍中所云：“靠山起伏，高低錯(cuò)落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地。”
從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢(shì)，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。
現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的作用
現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑理論三大支柱之一，到現(xiàn)代已在其基礎(chǔ)上發(fā)展為現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)說－－時(shí)空環(huán)境學(xué)，傳統(tǒng)的風(fēng)水理論越來越被更多的人們認(rèn)識(shí)和研究并取其精華地應(yīng)用?，F(xiàn)代社會(huì)的建筑設(shè)計(jì)均自覺或不自覺地涉及現(xiàn)代風(fēng)水理論－－即地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、人體生命信息學(xué)、以及：美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、民俗等多種學(xué)科綜合一體的科學(xué)理論。建筑風(fēng)水學(xué)中國古代建筑理論的靈魂，在中國建筑史上享有崇高地位。隨著時(shí)代發(fā)展，建筑風(fēng)水學(xué)由古代的樸素理論逐漸進(jìn)入了系統(tǒng)化的現(xiàn)代階段，融匯中外、現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合，形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性更強(qiáng)的獨(dú)特理論體系。如西方科學(xué)界在盛贊中國建筑風(fēng)水學(xué)的同時(shí)，也在大力研究建筑風(fēng)水學(xué)，在全球建筑科學(xué)界的努力下，西方人文科學(xué)也逐漸結(jié)合在現(xiàn)代風(fēng)水理論之中。
現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)應(yīng)是集地理學(xué)、星象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體生命學(xué)、美學(xué)、宗教、民俗等多種學(xué)科于一體的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。所謂“風(fēng)水”，它是中國民間傳統(tǒng)智慧，綜合前人經(jīng)驗(yàn)對(duì)生活環(huán)境的一種統(tǒng)計(jì)方式。它是中國傳統(tǒng)建筑、地理環(huán)境和環(huán)境心理理論的集合。風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生是人們希望與自然和諧統(tǒng)一而采用的一種自我完善的手段。一命二運(yùn)三風(fēng)水四積陰德五讀書，風(fēng)水是其第三要點(diǎn)。它是一門歷史悠久，源遠(yuǎn)流長的學(xué)問。風(fēng)水的本質(zhì)實(shí)際上是樸素的唯物主義思想，因?yàn)樗v究天人合一， 研究巒頭、理氣、環(huán)境磁場(chǎng)對(duì)人的影響，講究水口、方位定吉兇，古稱風(fēng)水，結(jié)合當(dāng)今多種學(xué)科后可稱現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水環(huán)境能抑制和強(qiáng)化命局的各種信號(hào)，可以影響一個(gè)人的運(yùn)程，風(fēng)水好的話可以另人做事事半功倍，風(fēng)水不好會(huì)影響人的財(cái)運(yùn)和健康，以及自己的人際關(guān)系。當(dāng)人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環(huán)境景觀中，就會(huì)感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感也格外活躍。改變我們命運(yùn)的主要是心態(tài)環(huán)境，具有積極心態(tài)的人在順境中能體現(xiàn)自我價(jià)值，在逆境中也能看到希望的曙光，找到成功的種子，甚至還能激發(fā)人體的最大潛能。
因此風(fēng)水配合得宜，往往對(duì)人生有很大催動(dòng)作用，達(dá)到意想不到的效果。從古到今，風(fēng)水的流派很多，有八宅派、玄空派、命理派、金鎖玉關(guān)、三合派、翻卦派、五行派、奇門派等。其中玄空風(fēng)水學(xué)是根據(jù)洛書九星挨排理論與自然形態(tài)結(jié)合，來選擇最佳居住環(huán)境的學(xué)問，即是講時(shí)間與空間這二者之間作用的學(xué)問。玄空學(xué)內(nèi)最為主要的天時(shí)計(jì)算方法，把所有的時(shí)間按照元運(yùn)來分，如此將時(shí)間循環(huán)不息，用三元九運(yùn)來計(jì)算。河圖五子運(yùn)將皇帝所創(chuàng)的六十甲子分為甲子運(yùn)，丙子運(yùn)，戊子運(yùn)，庚子運(yùn)，壬子運(yùn)。配合元運(yùn)之星在布局時(shí)作為參考?？臻g就是方位與環(huán)境，洛書九宮把空間分八個(gè)宮位，每個(gè)宮位又分三山，八宮即為二十四山。每山又分正向與兼向。再根據(jù)安星法就可以確切知道住宅內(nèi)旺衰之氣的分布情況，并結(jié)合周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)整，吸納生旺之氣，達(dá)到趨吉避兇的效果。我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，繼往開來，與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)理論，來改動(dòng)風(fēng)水，這是我們?nèi)藶榭筛淖兊牟⒆鳛楦淖兠\(yùn)的最直接最有效的途徑！趨吉避兇，也是人對(duì)命運(yùn)的一種抗?fàn)帯?/p>
現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué),就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律，建筑學(xué)規(guī)律和植物學(xué)規(guī)律，更要進(jìn)一步研究環(huán)境景觀的結(jié)構(gòu)、方位、材料、色彩、外形及其場(chǎng)態(tài)信息對(duì)人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利于人類自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀的科學(xué)規(guī)律和方法。現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)把人類聚居場(chǎng)所視為整個(gè)大自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，因而要求建筑物應(yīng)當(dāng)符合大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律；另一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結(jié)構(gòu)和對(duì)人類產(chǎn)生影響力的有機(jī)系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時(shí)，應(yīng)考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對(duì)人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“天、地、人”和諧統(tǒng)一學(xué)說與現(xiàn)代宇宙星體學(xué)接緣，研究和預(yù)見宇宙星體及其變異對(duì)地球與人類產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)的規(guī)律，掌握、調(diào)整和減免宇宙自然能量的動(dòng)變對(duì)地球與人類負(fù)面影響的方法，探求宇宙、地球與人類三位一體的同步對(duì)應(yīng)及和諧共存的理想境界。下面我們看看人居環(huán)境對(duì)人的身心健康的影響,
例如:
1、住宅在城市的立交橋旁邊，高速通行的車輛會(huì)造成噪音和螺旋氣流，對(duì)風(fēng)水產(chǎn)生非常大的破壞和沖斷作用，而且對(duì)身心健康會(huì)產(chǎn)生不利影響。住在這里容易得十二指胃潰瘍和精神衰弱，這是多年的臨床經(jīng)驗(yàn)。
2、十字路口的住宅，容易引起胃病甚至胃癌，肺、支氣管的病，腦中風(fēng)等。
3、高壓電塔附近住宅，電磁波會(huì)造成人免疫機(jī)能下降，引起白血病，精神分裂或是癌癥。
4、加油站旁也不宜居住，因?yàn)槭椭幸埠泻ξ镔|(zhì)，來加油的車輛排放了很多有害尾氣，啟動(dòng)的噪音也為聲煞。
5、鐵路旁的住宅不宜居住，大部分人耳聾，聽力不好。
6、宅對(duì)面大廈有玻璃幕墻，常反太陽光到屋內(nèi)，容易得青光眼，白內(nèi)障，結(jié)膜炎，角膜炎，頭暈?zāi)垦?，惡心嘔吐，失眠等癥狀且容易得精神方面的疾病，主人脾氣暴躁，易有血光之災(zāi)?？茖W(xué)上叫光污染。
所以我們?cè)谶x擇居住地時(shí)，一定要選擇生態(tài)環(huán)境良好的寶地。
古老的風(fēng)水學(xué)所說的寶地，背靠主山，山環(huán)水繞，主山來龍深遠(yuǎn)，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護(hù)，藏風(fēng)聚氣，前有水玉帶環(huán)腰，天門要開，地戶要閉。現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)，提倡建筑與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，推廣綠色生態(tài)住宅，即人居環(huán)境要通風(fēng)與采光良好，住宅區(qū)的綠化、道路交通、及景觀設(shè)計(jì)要符合設(shè)計(jì)規(guī)范。
作為當(dāng)今的現(xiàn)代建筑風(fēng)水師，就如同醫(yī)生，我們要診治和尋找的是適合人們居住的環(huán)境及人居。
2008年2月曾幫好友策劃其家居，此為正興建的一排相連式二層別墅，好友的別墅座落在東邊，宅基座北向南，約300平米。外部環(huán)境：前方遠(yuǎn)處有建筑物（朝山），宅前30米左右正建一排平房（案山），40米外青龍方有三層高的貫通震巽方的建筑物，白虎方為鄰宅及稍遠(yuǎn)的平房，后方有即將興建的樓房，距離與高矮適中，不會(huì)造成不良影響。外觀其宅，勻整端正為貴，明堂開闊，視野廣，遠(yuǎn)山朝拱自然聚氣堂前，宅主會(huì)心胸寬，財(cái)運(yùn)興旺，人前進(jìn)的動(dòng)力足。
《相宅經(jīng)》云：“明堂潤，子孫盡豁達(dá)，明堂寬，代代做高官。”
用羅盤對(duì)準(zhǔn)大院的總門口測(cè)量定向，子山午向,詢問了朋友家人的生辰，拿出他們夫婦早已準(zhǔn)備好的圖紙，量度排龍，分八宮二十四山，排出星盤，離方88大吉，八運(yùn)大旺地產(chǎn)，橫財(cái)，利少男，多生男。此為真打劫局，巽方可用城門訣，《天玉經(jīng)》云：“識(shí)得父母三般卦，已是真神路，北斗七星打劫，離宮要相合。”《八宅明鏡》中“宅無吉兇，以門路為吉兇”，“大門吉，全宅皆吉”。大門按《天玉經(jīng)》云：“若遇正神正位裝。”以八宅看最宜開生氣吉星方，延年，天醫(yī)，皆主財(cái)運(yùn)順利，數(shù)目多且持久。最吉的大門當(dāng)然是位吉向吉?！蛾栒改稀吩疲?ldquo;正卦裝門莫偏泄，一門正卦殺無破。” 《天元歌》云：“門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈勻。”此宅現(xiàn)屬于血脈均勻之宅相，住后家人平安，健康，且財(cái)源廣進(jìn)。朋友想開宅門午位，與后窗成直線，勸其打消念頭，“前后通透，人財(cái)兩空”“穿堂風(fēng)拂動(dòng)，另人生病”。原宅大門開在坤位，將其改為院門和宅大門開丙位，宅內(nèi)門開丁位。門卦線納入乾卦，向最吉的兩爻線均可，乾卦是最具有影響力的卦線，代表有權(quán)利，財(cái)豐，時(shí)來運(yùn)到，是極剛烈的卦線，代表男性可以大權(quán)在握，長房子孫不和，對(duì)妻子不利，而采用此爻線可以彌補(bǔ)這卦線不足的地方。為好友擇了吉日動(dòng)工，又叮囑好友今年裝修動(dòng)工，忌從三煞位離方及太歲方開工，由于今年流年飛星五黃到離方，門在離方，易破財(cái)，家人多病，工作不順等，易引起眼部疾病，心臟問題及血光之災(zāi)或被金屬所傷，且由于周圍也大動(dòng)土，告訴朋友裝修完后不急入住，等周圍環(huán)境良好后再擇吉日搬遷。
巽城門為錦上添花，開大窗，采光好。又合城門訣，能借旺氣，輔助正方之氣，使其福澤更久，即使流年兇星到門，也有旺氣照護(hù)，其禍能減至最小。
由于宅外左砂長于右砂，宅外路環(huán)抱，為虛水，玉帶環(huán)腰，主財(cái)運(yùn)大旺外，也主權(quán)貴。尤旺朋友的二兒子，故庭院右水倒左，則左砂接水，兜住水氣以旺財(cái)。且庭院水應(yīng)聚注在好位置流出，應(yīng)安排流注二十四山天干位，天干之氣清，純而不雜，此為經(jīng)丙門下左右小排水口流出。玄空學(xué)的“水”在每一宅，每一元運(yùn)都有不同變化，運(yùn)用玄空飛星來確定宅當(dāng)旺之星所在方位?！短煊窠?jīng)》云：“水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬余倉。”指真水居于水上排龍旺位，定主富有。由于此宅雙星到向，則庭院置一池，內(nèi)置假山與水，并用《天玉經(jīng)》口訣“撥水入零堂”?，F(xiàn)為最佳配合，也是陰陽交度鎖真氣。
一樓，乾方九52，零神死氣，08年流年飛星2到，《玄空秘旨》云：“火見土而生愚鈍頑夫。”紫白訣“二五交加，死亡并生疾病。”“二主宅母多病，黑逢黃至出鰥夫。”“五主孕婦受災(zāi)，黃遇黑時(shí)出寡婦。”《飛星賦》云：“二黑五黃兮，釀疾堪傷。”還有諸如“黃黑交錯(cuò)，家長有兇。”“二五交加必?fù)p主。”今宅外環(huán)境良好，無配合之巒頭，但還是將此處設(shè)計(jì)為衛(wèi)生間。坤位五16，兌位一61，《玄空秘旨》云：“星連奎壁，啟八代之文章。”離坤兌及天心都為入門后的大客廳，用以待客及休閑。震巽方為客房，通往二樓的樓梯也在震方六25。建議朋友，將來掛銅葫蘆，擺放大型植物。艮方為開放式大廚房，開發(fā)商已經(jīng)將排煙管道做好，朋友已經(jīng)定完整體廚房，而且將來還要為好友再做室內(nèi)布局。
二樓南方為兩間臥室，主臥帶一衣帽間,次臥的文昌位為兒子平時(shí)學(xué)習(xí)的地方，兩室均采光良好，人居住會(huì)心情好，精力旺盛，且奮發(fā)向上,主臥將來再為好友做風(fēng)水布局,尤其注意2010年和2011年.艮位二79，樓下此位置為廚房，改變好友原計(jì)劃的次臥而設(shè)計(jì)為書房兼客臥，坎位四97，為起居室。乾位同一樓為衛(wèi)生間。兌位為上樓后見到的迎面墻，設(shè)一落地水族箱。
科學(xué)研究表明，植物會(huì)產(chǎn)生負(fù)氧離子及抗生素等物質(zhì)，這與風(fēng)水學(xué)的植物會(huì)產(chǎn)生氣場(chǎng)觀點(diǎn)相合。風(fēng)水學(xué)講求庭院廣種植物、花草，具有“藏水、避風(fēng)、陪蔭地脈、化解煞氣、增旺增吉”的功能。這就是當(dāng)今的園林景觀學(xué),因?yàn)橹参锞哂衅浠顫姷纳Γ诰蛹绎L(fēng)水上有很大助益。綠化方面，在院東墻內(nèi)，為桃樹和數(shù)竿青青竹，取其“竹報(bào)平安”。西墻內(nèi)，種梔子與石榴樹，因石榴百子，寓意“多子多福”。宅前種上芙蓉與牡丹寓意“榮華富貴”，牡丹與假山組合為“長命富貴”。院中植草坪，又留出了好友要求能種些蔬菜的地方。院東墻外及門前左右為40乘50的冬青，和幾棵松柏。大廳擺放富貴竹、發(fā)財(cái)樹、君子蘭、龜背竹等植物。宅后有開發(fā)商統(tǒng)一做好的綠化帶.二樓書房擺文竹、臥室的財(cái)位放黃金葛和水生的綠蘿，陽臺(tái)放茉莉和米蘭。把綠色引進(jìn)室內(nèi)，改善了空氣的質(zhì)量，增添了生活的情趣。當(dāng)我的好友生活在這種地氣芳香，空氣清新，花團(tuán)錦簇，綠樹成蔭的地方，心境會(huì)多么美妙！我告訴好友，其愛人屬猴，又兼合命宮生旺，必發(fā)。將來添丁以午年最吉，未申酉年也吉。且甲午年四綠入中，八白又到離方，又主官貴?？吹胶门笥褲M意開心的笑臉，我的內(nèi)心也充滿愉悅。(算命www.azg168.com）
學(xué)習(xí)現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)，尤其易學(xué)地理之道，其博大精深，知識(shí)無窮，我暢游其中，孜孜以求，抱定了“活到老，學(xué)到老”的精神，來圓我心中美好的愿望，那就是將來建筑部門都能運(yùn)用現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)理論來蓋樓群，將會(huì)很大程度上提高人們的生活質(zhì)量。最好都能將門開在最當(dāng)旺之處，收當(dāng)運(yùn)之旺氣，“一貴當(dāng)權(quán)，眾兇皆服”。將現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)理論運(yùn)用在學(xué)校建設(shè)中，蓋旺山旺向樓，取一四同宮，把氣口留在此位置，加以布局調(diào)整，則學(xué)校會(huì)人才輩出，為祖國的建設(shè)培養(yǎng)大批精英棟梁，從而國運(yùn)更昌隆，人民更富足。
