書(shū)畫(huà)風(fēng)水學(xué)

時(shí)間：2019-07-15 來(lái)源：古風(fēng)家編輯：大蝦閱讀：次手機(jī)瀏覽

書(shū)畫(huà)風(fēng)水影響健康、事業(yè)、生活

書(shū)畫(huà)風(fēng)水營(yíng)造氣場(chǎng)與心理場(chǎng)。書(shū)畫(huà)活動(dòng)是一種十分精細(xì)復(fù)雜的條件反射活動(dòng)。經(jīng)過(guò)常年累月的練習(xí)，書(shū)畫(huà)符號(hào)不斷地作用于大腦皮層的有關(guān)中樞和書(shū)寫(xiě)運(yùn)動(dòng)器官，大腦皮層把這些刺激的不同符號(hào)的形式、每個(gè)人不同的動(dòng)作特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，形成了某人特有的一大書(shū)寫(xiě)體系類(lèi)型。現(xiàn)代筆跡學(xué)認(rèn)為定型以后，書(shū)畫(huà)作者特定的思維活動(dòng)的重點(diǎn)一般是放在考慮如何用書(shū)畫(huà)表達(dá)意思，如何將畫(huà)面表現(xiàn)得美一點(diǎn)，而動(dòng)作的進(jìn)行則是靠條件反射鎖鏈系統(tǒng)自動(dòng)化實(shí)現(xiàn)的。即使有意識(shí)想改變一下動(dòng)作，也只能是干擾部份習(xí)慣，而改變不了個(gè)人特有的長(zhǎng)期形成的活動(dòng)特點(diǎn)。但是，在易學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、筆跡專(zhuān)家的指點(diǎn)和指導(dǎo)下，通過(guò)筆跡學(xué)分析，強(qiáng)化科學(xué)、規(guī)范的書(shū)畫(huà)訓(xùn)練，在一定時(shí)間的矯正后，完全可以“扭轉(zhuǎn)乾坤”，徹底改變行為習(xí)慣和筆法劣勢(shì)，從而改變書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性心理，理順社會(huì)關(guān)系，調(diào)整事業(yè)發(fā)展走勢(shì)。唐代大書(shū)法家柳公權(quán)說(shuō)的“心正則筆正”，倒過(guò)來(lái)便是“筆正則心正”，同樣是正確的。

通過(guò)對(duì)書(shū)畫(huà)學(xué)習(xí)者自然狀態(tài)下創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)進(jìn)行分板，揭示某心理（個(gè)性）方面的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)特征，保持其優(yōu)勢(shì)特征，將其劣勢(shì)的筆跡特征修正為優(yōu)勢(shì)，再通過(guò)反復(fù)練習(xí)，從而克服并消除心理（個(gè)性）中的不足或弱點(diǎn)，強(qiáng)化與鞏固心理（個(gè)性）中的優(yōu)點(diǎn)，讓其獲得健康的發(fā)展。心理矯正的理論是（前蘇聯(lián)）著名的心理學(xué)家維果茨基提出的，并由烈昂節(jié)夫、加里培林等心理學(xué)家所研究與發(fā)展的“內(nèi)化說(shuō)”，其基本觀點(diǎn)是：任何的心理活動(dòng)形式都是源于外部的物質(zhì)活動(dòng)的內(nèi)化；而一切的外部活動(dòng)形式都是由內(nèi)部心理活動(dòng)的外化結(jié)果。

影響書(shū)畫(huà)表現(xiàn)的生理因素與心情因素很重要，那么，一幅書(shū)畫(huà)作品這一般來(lái)說(shuō)自然流露的人體窗口，用之以窺視人的健康狀況，是順理成章的事。反過(guò)來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)健康的書(shū)法，也能改變健康狀況。線條軟弱無(wú)力者：身體軟弱無(wú)力。落筆過(guò)重，甚至豎筆變成一撇：心中有病。筆畫(huà)遲鈍豎硬：作者有精神障礙。人體作為一個(gè)獨(dú)立的全息系統(tǒng)，從整體觀念上說(shuō)，包括了人的全部，即生理物理機(jī)制兩面三大系統(tǒng)。而這兩大系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)與品質(zhì)，不僅在人的面部、手部、足部、舌部表現(xiàn)出來(lái)，還通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)。書(shū)畫(huà)是人的精、氣、神、力的集中表現(xiàn)，能顯示人體的全部信息。八卦九宮結(jié)合中醫(yī)臟腑學(xué)說(shuō)能充分反映出這方面的問(wèn)題。

用書(shū)法和國(guó)畫(huà)調(diào)養(yǎng)身體應(yīng)注意遵循幾個(gè)步驟：第一步：找名醫(yī)診斷病情；第二步：找周易筆跡學(xué)專(zhuān)家診斷筆跡；第三步：在筆跡學(xué)專(zhuān)家和易學(xué)家的指導(dǎo)下選擇字貼和畫(huà)范，選擇長(zhǎng)壽書(shū)畫(huà)家年青時(shí)身體健康狀態(tài)下創(chuàng)作的作品為模仿對(duì)象；第四步：在周易筆跡學(xué)專(zhuān)家的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，持續(xù)一年以上，達(dá)到調(diào)養(yǎng)身體的效果。應(yīng)當(dāng)注意的是，書(shū)畫(huà)調(diào)養(yǎng)身體千萬(wàn)不能放棄醫(yī)生指導(dǎo)下的藥物治療。

事業(yè)上遇到挫折，或者是事業(yè)無(wú)成的人，在筆跡上都可以找出其軌跡，如“東”、“中”、“上”等中等出頭的字，出頭部分很短，有的幾乎縮進(jìn)橫畫(huà)之中，如一個(gè)人縮頭縮腦，沒(méi)有精神，必然影響事業(yè)。繪畫(huà)線條短促的情況與書(shū)法相同。首前對(duì)作者進(jìn)行筆跡分析，找出其陰礙事業(yè)發(fā)展的“精氣神”缺乏癥原因，選擇歷史上、或當(dāng)代事業(yè)成功人士的書(shū)畫(huà)作品讓他臨摹學(xué)習(xí)。并在易學(xué)家的指導(dǎo)下，在其單位、家中張掛氣場(chǎng)好的書(shū)畫(huà)作品，營(yíng)造良好的“風(fēng)水場(chǎng)”和“心理場(chǎng)”，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

生活協(xié)和問(wèn)題，一是夫妻婚姻生活的協(xié)和，二是社會(huì)人際關(guān)系的協(xié)和。生活不協(xié)和的人主要表現(xiàn)為夫妻關(guān)系不好或朋友不多、交際障礙等等，其筆跡特點(diǎn)為字小，筆劃出鋒，字間小，筆畫(huà)糾纏不清等。可以通過(guò)選擇舒展線條、布局寬松、線條多藏鋒的字畫(huà)進(jìn)行臨寫(xiě)。筆跡改變必然帶來(lái)生活關(guān)系的改變。同理，書(shū)畫(huà)家創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)作品懸掛于室中，必然對(duì)主人產(chǎn)生上述功能作用。

書(shū)畫(huà)風(fēng)水源在易學(xué)

中國(guó)書(shū)畫(huà)，都是以線條來(lái)構(gòu)建藝術(shù)形象，表現(xiàn)情態(tài)物理，抒寄心志胸襟，傳達(dá)對(duì)宇宙與人生的理解和領(lǐng)悟。書(shū)畫(huà)藝術(shù)，其實(shí)是一種符號(hào)藝術(shù)，起源于《周易》卦爻符號(hào)。符號(hào)從無(wú)到生，生之始為“一畫(huà)”。這“一畫(huà)”就是“太極”。清代大畫(huà)家石濤對(duì)此理解最透，他在《石濤畫(huà)語(yǔ)錄.一畫(huà)章第一》中說(shuō)：“夫太古無(wú)法，太極不散。太極一散，而法立矣。法于何立？立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根，見(jiàn)用于神，藏用于人。……一畫(huà)之法，乃自我立，立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也。”書(shū)畫(huà)之筆墨線條，都是從“太樸”這“道”、“根”上來(lái)，它在書(shū)法中可以作篆、作隸、作楷、作草；在畫(huà)中可以狀山川人物之秀錯(cuò)，擬鳥(niǎo)獸草木之性情，表人心胸臆之幽微，極浩瀚宇宙之底蘊(yùn)。

從陰陽(yáng)八卦——符篆——書(shū)畫(huà)的發(fā)展，這是一條中國(guó)文字、文化成長(zhǎng)清晰的脈絡(luò)。

《周易》中的八卦，從畫(huà)卦成象，到奠定中國(guó)的象形文字的基礎(chǔ)有一條歷史軌跡。漢字這一中華民族的文化精靈，之所以亙古不變，彌久而長(zhǎng)新，是因?yàn)樗粌H僅是單純的文字符號(hào)，而且其中蘊(yùn)含著使人類(lèi)思維不斷升華的“生生之謂易”的易理陰陽(yáng)之道。它不僅負(fù)載著古代科學(xué)技術(shù)信息與文化哲學(xué)觀念，而且是高智能思維的產(chǎn)物。中國(guó)書(shū)畫(huà)在“窮知神化”上，把漢字符號(hào)的藝術(shù)功能發(fā)揮到極致，典定了它在世界藝術(shù)史上獨(dú)一無(wú)二的地位。

漢字是象形文字，與世界上其它民族的象形文字不同的是，它從上古伏羲易學(xué)中繼承了“象、數(shù)、理”的精髓。象，是字的外在形象，是筆畫(huà)構(gòu)件；數(shù)，是字的陰陽(yáng)、五行稟性、筆畫(huà)數(shù)、部件數(shù)；理，是字的義理、意思。三者缺一不可，缺一則不是漢字。中國(guó)書(shū)法（書(shū)道）把漢字的象、數(shù)、理融會(huì)貫通發(fā)揮到極致。中國(guó)繪畫(huà)從意象到工細(xì)描摹，復(fù)又走向意象，也是源于易學(xué)，并回歸于易學(xué)。

中國(guó)書(shū)畫(huà)作品是對(duì)易學(xué)的理解和對(duì)易道的把握。在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中能否掌握這源自《周易》的“一畫(huà)”之“道”，是創(chuàng)造藝術(shù)境界的關(guān)鍵。古代宗教信仰中興盛一時(shí)的“符術(shù)”，源于易，所以有它的生命力。“符術(shù)”的表現(xiàn)需要筆墨紙硯。“符術(shù)”是構(gòu)通宇宙、構(gòu)通人性心靈的一種媒介或方法。中國(guó)書(shū)畫(huà)是“符術(shù)”的另一種表現(xiàn)形式，在線條的藝術(shù)美感、形式的藝術(shù)構(gòu)成、形象的感官表達(dá)上比“符術(shù)”更進(jìn)一層。然而，書(shū)畫(huà)藝術(shù)的最高境界還是對(duì)“符術(shù)”的把握，對(duì)易理的闡述，對(duì)人與宇宙的溝通和開(kāi)發(fā)。

書(shū)畫(huà)的風(fēng)水場(chǎng)

中國(guó)書(shū)畫(huà)的風(fēng)水場(chǎng)，包括氣場(chǎng)和心理場(chǎng)。

書(shū)畫(huà)可以營(yíng)造氣場(chǎng)與心理場(chǎng)。

符是一種起源于原始社會(huì)的民間藝術(shù)。漢字符具有預(yù)測(cè)事變的神秘色彩。漢平帝時(shí)，王莽首創(chuàng)利用讖緯符瑞，預(yù)言天命要他作皇帝。符象征著上天的意志，是天命神令的指示。在早期道教中，也把符文看作是上天下達(dá)神明指令的手段，是天神給予的信物。符文的驅(qū)邪治病說(shuō)始于五斗米道創(chuàng)始人張道陵時(shí)期。魏晉南北朝以后，符文被道教各派采用，符的意義更增添了神秘的宗教色彩。法師畫(huà)符用的是毛筆、墨錠、清水、朱砂、黃色土紙。符文是一種畫(huà)在紙上的象形會(huì)意的文字圖形，道教把它看作是人與鬼神交際溝通的媒介。

道教中有所謂“符箓派”，是道教中以符箓咒語(yǔ)驅(qū)鬼治病為主的各教派的通稱(chēng)。從古代巫術(shù)和民間鬼神信仰發(fā)展演化而來(lái)。早期以太平道、五斗米道為代表。南北朝隋唐時(shí)興盛的茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道，以及宋元時(shí)新興的神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等，皆屬于符箓道派。以上諸符箓以天師道為首，在元以后逐漸集合為正一道，與全真道為首的丹鼎派并立。

唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈在他的巨著《千金方》收錄了許多治病的符。

周易八卦及河圖、洛書(shū)，也可以看作是“符”。

符是一種構(gòu)筑特殊氣場(chǎng)的漢字筆跡。畫(huà)符者通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)營(yíng)造心理氛圍，形成氣場(chǎng)之勢(shì)，讓接受者從心理上感應(yīng)，達(dá)到某種特殊的效果。

符具有科學(xué)性，也就是筆跡心理學(xué)上的科學(xué)性。

書(shū)畫(huà)符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，具有個(gè)別的、具體的，但在具體的事象中又蘊(yùn)蓄著人類(lèi)的普遍意義，“言有盡而意無(wú)窮”；中國(guó)書(shū)畫(huà)形式是世界上獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)形式，是一種“有意味的形式”。

書(shū)畫(huà)符號(hào)本身就是一種生命的物化，一種生命的永恒滯留。它是在充滿(mǎn)著生機(jī)勃發(fā)的時(shí)空里展示著生命的舞蹈，彌漫著生之氣息。其有節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感、生命感，是構(gòu)筑書(shū)畫(huà)藝術(shù)的要素。

蘇軾云：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書(shū)也。”書(shū)法如此，繪畫(huà)亦如此。線條是人，書(shū)法是人，畫(huà)面是人，筆跡是人。

從易學(xué)的角度出發(fā)，可以把神、氣、骨、肉、血與五行聯(lián)系起來(lái)，神為木，金為骨，水為血，火為氣，土為肉，從中可以發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)、五行在書(shū)畫(huà)符號(hào)中的神奇內(nèi)蘊(yùn)。

書(shū)畫(huà)的“意境”來(lái)自對(duì)“易理”的領(lǐng)悟，并將它的美妙轉(zhuǎn)達(dá)化為筆墨線條。意境的創(chuàng)造是在筆下線條的運(yùn)行、往復(fù)、曲折、盤(pán)旋等過(guò)程中進(jìn)行的。線條的千變?nèi)f化不能離開(kāi)“易道”。比如，行草書(shū)的“神”與“氣”，與人之“神氣”、天地之“神氣”密不可分。又比如山水畫(huà)在筆墨技巧上的各種皴法，都是線條的的流變，都是符號(hào)的體現(xiàn)。

一幅好的中國(guó)書(shū)畫(huà)作品，一是表現(xiàn)易學(xué)、易道、易理；二是純粹以易學(xué)、易理、易道作為書(shū)畫(huà)藝術(shù)（包括文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)）研究和創(chuàng)作的基礎(chǔ)；三是以陰陽(yáng)、八卦、五行等易學(xué)數(shù)理作為評(píng)判、欣賞、鑒定書(shū)畫(huà)藝術(shù)的標(biāo)尺。

書(shū)畫(huà)風(fēng)水調(diào)理

近朱者赤，近墨者黑。同聲相應(yīng)，同氣相求。學(xué)書(shū)畫(huà)也好，愛(ài)好書(shū)畫(huà)也好，懸掛書(shū)畫(huà)也好，一定要有易學(xué)理念和易學(xué)觀點(diǎn)，從易學(xué)的高度嚴(yán)格要求，才能升堂入室，真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的奧妙。具體必須做到以下幾點(diǎn)：

一是了解《周易》學(xué)說(shuō)，懂理書(shū)畫(huà)中的陰陽(yáng)八卦數(shù)理。易學(xué)是一門(mén)科學(xué)，是一門(mén)時(shí)空科學(xué)。大學(xué)者南懷瑾稱(chēng)其為“學(xué)問(wèn)中的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)中的哲學(xué)”。《周易》是中華文化的精髓，是中華文化的源頭。易學(xué)是最貼近生活的學(xué)問(wèn)，它已經(jīng)滲透到人類(lèi)生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

二要從心理、筆法上樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)、愛(ài)好、欣賞書(shū)畫(huà)的方法。

三是學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)要選擇好的學(xué)習(xí)對(duì)象，字帖和畫(huà)范要好，老師的命相、個(gè)性心理、事業(yè)成就、身體素質(zhì)也要好。欣賞書(shū)畫(huà)也要選擇好的書(shū)畫(huà)家，不僅作品好，畫(huà)家的命相、個(gè)性心理、事來(lái)成就、身體素質(zhì)也要好。短命書(shū)畫(huà)家的作品不能要，落泊書(shū)畫(huà)家的作品不能要。四川有一個(gè)畫(huà)家叫陳子莊，書(shū)畫(huà)很有個(gè)性，但是一生窮困潦倒，生前無(wú)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)紙墨，常用衛(wèi)生紙習(xí)畫(huà)。他的作品，在20世紀(jì)80年代被媒體捧為“大師”級(jí)，追學(xué)者日眾。我以為，學(xué)陳子莊，你就要做好像陳子莊一樣潦倒一生的思想準(zhǔn)備。家中掛此類(lèi)作品，會(huì)有不良風(fēng)水場(chǎng)。張書(shū)旂、宋省予和一位姓林的畫(huà)家，是三位具有師承關(guān)系的著名畫(huà)家，風(fēng)格相近，書(shū)法相似，筆墨類(lèi)同，壽命也差不多。福州有一個(gè)寫(xiě)顏體的書(shū)法家，60歲前很窮苦，一直在街頭賣(mài)字，后來(lái)日本人買(mǎi)了他幾幅字，便被媒體捧得名聲大震，一時(shí)師從的人很多。他的顏體寫(xiě)得很拘謹(jǐn)，缺少氣度。不少跟他學(xué)字的人，生活、事業(yè)都不如意，而且很難改善。

四、不好的書(shū)畫(huà)展覽盡量不要參觀，或者在氣場(chǎng)不好的展廳長(zhǎng)時(shí)間逗留，更不要好為人師，經(jīng)常面對(duì)“差作品”進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。有一例子很能說(shuō)明問(wèn)題：當(dāng)你指出一個(gè)人有口吃的毛病時(shí)，很自然的模仿一句，此后一兩天內(nèi)，你很有可能會(huì)帶上一點(diǎn)口吃跡象。

五、氣場(chǎng)不好的書(shū)畫(huà)不能掛。有一次到某公司考察風(fēng)水，老總說(shuō)近來(lái)公司內(nèi)部人際關(guān)系老是出問(wèn)題，我指著大廳正中掛著的當(dāng)?shù)匾晃粫?shū)法家書(shū)寫(xiě)的岳飛《滿(mǎn)江紅詞》說(shuō)：“怒發(fā)沖冠的詞充滿(mǎn)殺氣，寫(xiě)的人也帶上殺氣，這樣的字適合掛在軍營(yíng)，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)很不適合。再說(shuō)，岳飛從命相上看，30余歲被奸人害死在風(fēng)波亭上，其詞有激憤的氣場(chǎng)，作為一個(gè)書(shū)法家不應(yīng)該為企業(yè)寫(xiě)這樣的內(nèi)容。”

六、不能看氣場(chǎng)不好（命相差）的書(shū)畫(huà)家寫(xiě)字作畫(huà)。這是最忌諱的一點(diǎn)，面對(duì)面學(xué)習(xí)，最容易感染不良習(xí)氣。

七、要從風(fēng)水學(xué)的角度選擇具有良好氣場(chǎng)的環(huán)境學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)。宋代歐陽(yáng)修《試筆》中道：“蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂(lè)。”

八、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，培養(yǎng)字外功和畫(huà)外功，形成良好的自身氣場(chǎng)，才能創(chuàng)作具有精氣神完備的書(shū)畫(huà)作品，才能從書(shū)畫(huà)中獲取良好的風(fēng)水場(chǎng)。

中國(guó)書(shū)畫(huà)與《周易》理論、傳統(tǒng)秘術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，具有調(diào)整氣場(chǎng)、規(guī)劃風(fēng)水、鎮(zhèn)宅消災(zāi)、祈福改運(yùn)、制煞驅(qū)邪、招財(cái)納吉等特殊功能。一幅書(shū)畫(huà)，從筆墨顏色的表現(xiàn)和內(nèi)容，可以分出其屬性。畫(huà)中五行生克對(duì)欣賞者和擁有者非常重要。

顏色屬性：紅（火）、黃（土）、白（金）、黑（水）、青（木）

題材屬性：

木性：青松圖（陽(yáng)木）、梅花圖（陽(yáng)木）、牡丹圖（陰木）

水性：觀潮圖（陽(yáng)水）、觀瀑圖（陽(yáng)水）、蓮花圖（陰水）、鯉魚(yú)圖（陰水）、幽泉圖（陰水）

火性：駿馬圖（陽(yáng)火）、獵犬圖（陰火）

土性：峻嶺圖、草原圖、龍圖、牛圖、犬圖、羊圖

金性：雄雞圖、靈猴圖

木火相生：虎圖

水木相生：龍騰圖

金水相生：金猴制妖圖

求子圖：觀音圖、石榴圖

求財(cái)圖：關(guān)公、彌勒、劉海戲金蟾